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　　修習禪修時，法師教了許多觀想法，最基本的一種是觀呼吸，不要以為很簡單，若果持之以恆，必有收穫。最近看了孫倫講及修禪修理論的一本小書，又增長多一點知識。

　　孫倫是緬甸二十年代南傳佛教大師，他的方法重視身上的感受，並且特別針對苦受下手，以堅毅的精進去觀察它，最後體驗其無常、無我的特性，由此得到解脫。

　　他曾在寺院的學校上過學，但連學校所教的最初級大吉祥經的偈頌都沒有學會。15歲時起打工，後來結婚，30歲時回到家鄉當農夫。他發現當別人收成不好時，他的收成卻特別好。1919年，當地發生傳染病，但是他的農作物卻依舊豐收。緬甸的鄉下人有一種迷信的觀念：認為如果一個人的財富突然快速增加，很快就會死亡。因此，孫倫很焦慮，便去找人算命，算命先生告訴他：「有一個兩隻腳的眾生，即將離開他家了。」這句話的意思是，他快死了。在恐懼之下，決定做大布施。

　　他在家門前搭起大棚子，一連3天邀請鄉親來他家食大餐。第三天，有位磨坊職員來參與盛會，談到有關內觀修行。孫倫聽了後內心大為所動，他很想進行內觀修習，但是自己缺乏經典認識，對方告訴他，修習內觀並不需要教理知識，只需要深厚興趣和勤奮精進。他教孫倫修習觀呼吸，從那天開始，只要一有空閒，他就注意自己的呼吸。有一天，他遇到另一位朋友告訴他，只是注意呼吸是不夠的，還要注意氣息與鼻端的接觸。

　　隨着他的修習愈來愈密集時，連割玉米穗梗時也覺知手與手柄的接觸，打水時覺知手與繩子的接觸，走路時覺知雙腳與地面接觸。做每一件事時，他都試着對接觸保持醒覺。放牛時，他就坐在樹下練習觀呼吸。在修習當中，他開始看到有顏色的光和幾何圖形。雖然他不知道那是甚麼，但是他覺得這是他修行的成果。

　　經過精進的修習之後，在1920年年中證得初果，第二個月證得二果，第三個月證得三果。這時他要求妻子讓他出家，他到村子的寺院，請求那裏的和尚，讓他剃度當沙彌。受戒之後，他就到附近的山洞中精進修行。直到1920年10月證得了最究竟的阿羅漢果。他的成就很快地便傳揚開來，很多比丘都來考問他。雖然他幾乎不識字，但他的回答卻令最有學問的比丘也信服。

　　孫倫禪師在1952年圓寂，但是他肉身不壞，如今他的全身舍利仍然完整地保存，供人禮拜、瞻仰。

　　孫倫禪師常說：「要嚴密地念住」。由於他了解禪修者，所以才會強調「嚴密」的重要性。禪修者很容易傾向於鬆懈地坐着，以放鬆、散漫的方式禪修。常常習慣於考慮和思慮，所謂的「考慮」是指思考應該做的任務，而不是實際地去做它。「思慮」是指自我憐憫，過度小心地照料自己，惟恐他過於盡力或受傷害。

　　禪修者太過精進將會煩躁不安，但為甚麼他會煩躁不安呢？因為他不去念住於接觸或感覺，而反而將心關注在自己所作的精進上。注意力已經離開了禪修的所緣時，精進是沒有用的。要保持注意力集中在禪修的所緣上，而同時努力精進。那麼，禪修者首先就要確定注意力是固定在禪修的所緣上。當禪修者能夠對禪修的所緣保持醒覺，而又能夠以念住守護這種醒覺時，便可以更精進地去保持這種狀態。當以這種方式精進時，就會發現，精進的作用是要幫助注意力集中在禪修的所緣上，而不是把注意力轉移到精進本身。這樣去加強精進時，心才會變得更加地專注。

　　孫倫的經驗，有助咱們修禪人找到可行而有效的方法。